pascal tout le malheur des hommes texte

En effet, au lieu de comprendre que notre misère vient du péché originel, et de nous consacrer à notre salut religieux, nous fuyons la triste vérité de notre condition dans les occupations les plus diverses. 1670 Pensées . Le premier paradoxe est bien que l’homme ne sait « demeurer en repos dans une chambre », pourtant lieu du repos par excellence. L'extrait ci-dessous porte sur un thème clé chez Pascal : le divertissement. Qui offre un caractère d’austérité, de rigorisme excessif.

Pascal observe paradoxalement que les hommes s'agitent, ... de passions, d’entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j’ai dit souvent que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Ces adjectifs suivent un crescendo rythmique (« faible » 1 syllabe – « mortelle » 2 syll – « misérable » 3 syll) qui met en valeur le dernier d’entre eux, d’autant qu’il est accentué par l’adverbe d’intensité « si ». Une innovation est une nouveauté qui apparaît dans un domaine particulier. L’anaphore « De là vient que », répétée 4 fois dans la fin du texte, permet alors de passer en revue les exemples les plus variés pour montrer qu’une même raison est à l’origine de toutes les activités humaines, ludiques ou plus sérieuses ; ces activités sont énumérées et toutes mises sur le même plan : « le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois » ou encore « le lièvre qu’on court » (la chasse). La jouissance du gain, Elles visent toutes à nous détourner de la pensée de notre condition.Toutes nos activités sont vaines et chaotiques ; en effet, si Pascal a montré que toutes ces occupations, heureuses ou malheureuses, relèvent d’une cause commune, il insiste aussi sur l’aspect chaotique que prennent les agitations humaines. 8 Le plus grand malheur de l'homme, c'est un mariage heureux. "Quand je m’y suis mis quelquefois à considérer les diverses agitations des hommes et les périls et les peines où ils s’exposent dans la Cour, dans la guerre, d’où naissent tant de querelles, de passions, d’entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j’ai dit souvent que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Mais si ce lexique du malheur semble fonctionner en antithèse avec celui du bonheur, nous avons vu précédemment qu’il n’en est rien, ce bonheur étant en réalité présenté comme factice.

Mais qu'on le laisse sans divertissement, penser à ce qu'il est, et il retombera dans sa crainte des révoltes, de la maladie, de la mort, bref à tout ce qui peut le menacer. Le succès de notre activité importe peu, puisque le but véritable est d’échapper à la pensée de la mort, comme le prouvent les formules négatives « ce n’est pas qu’il y ait en effet du bonheur ; ni qu’on s’imagine que la vraie béatitude soit d’avoir l’argent qu’on peut gagner au jeu, ou dans le lièvre qu’on court : on n’en voudrait pas s’il était offert ». »L’exemple du roi va permettre à l’auteur d’élargir sa réflexion à l’homme en général. La première chose qui s'offre à l'homme, quand il regarde, c'est son corps, c'est-à-dire une certaine portion de matière qui lui est propre. Pour résoudre ce paradoxe, Pascal va recourir à la méthode de la raison des effets : il l'utilise à plusieurs reprises dans ses Il a une conscience aiguë de la misère de l’homme et des limites de la raison humaine. Il formule ainsi rapidement l’hypothèse que même un roi, s’il demeure sans divertissement, sera malheureux : « s’il est sans divertissement (…) il tombera par nécessité dans les vues qui le menacent ». Ce grand fragment plus étendu que les autres, présente la théorie densemble du divertissement, construite selon une méthode argumentative qui relève du modèle de la raison des effets. aussi o... Les termes mélioratifs comme « bonheur » ou « béatitude » sont à la forme négative : les satisfactions obtenues sont donc elles aussi factices. Ce blog a pour objectif de faire découvrir des textes, des concepts, des œuvres et des auteurs à un public désireux d'en apprendre davantage sur la philosophie. Son origine vient de la misère de l'homme.